Redacción
La historia contemporánea de la cultura purépecha no puede comprenderse sin el aporte y la lucha incansable de Nana Rocío, quien desde su trinchera ha promovido permanentemente la identidad local, las raíces purépechas y la dignidad femenina.
Cantante, investigadora, historiadora y promotora cultural, Rocío Próspero Maldonado se ha distinguido por su trabajo en la preservación, investigación y difusión de la música y la danza tradicional purépecha, lo que la convierte, sin duda, en un referente nacional de la cultura indígena.
Heredera de una profunda tradición musical, es hija del compositor y músico Salvador Próspero Román, figura que marcó decisivamente su formación artística y su amor por las expresiones culturales del pueblo purépecha, quien además le mostró el camino de la lucha, como reivindicación social.
Con motivo del Día Internacional de la Mujer, Nana Rocío analizó los cambios que paulatinamente han permeado en las comunidades, donde las mujeres jóvenes han dado pasos significativos, particularmente en el ámbito de la educación.
“A mí lo que me ha sorprendido muchísimo en los últimos tiempos es el hecho de que la educación está abriéndole los ojos al mundo a la gente joven y eso les permite ver qué hay más allá; porque de pronto las comunidades se quedaban encerradas en su mundito y no veían más allá, y ahorita está la posibilidad de los teléfonos, el internet, a los chicos les ha permitido darse cuenta que hay otra forma de vida en otros lugares, con otras posibilidades, y eso sí está modificando la forma de existir”.
No obstante, esta apertura tiene su reverso: “también va la parte negativa, porque se están introduciendo un montón de conductas, de formas de vida, de formas de mirar la vida diferente a lo que tradicionalmente se tenía en los pueblos, y se está cayendo en lo que las ciudades tienen, la gente va copiando todo lo que ven en las grandes ciudades, en la forma de conducta social”.
Como mujer indígena orgullosa de sus raíces, Nana Rocío reconoce que en su propia experiencia de vida, al interior de su hogar imperaron condiciones de igualdad entre hombres y mujeres. Si bien admite que en otros hogares la realidad ha sido distinta, expresó su satisfacción por el cambio gradual que vive la mujer en las comunidades, “yo me veo reflejada en la relación con mi esposo y yo toda mi vida fui parte del trabajo, nunca fui relegada entonces me cuesta mucho trabajo ver esa parte de que efectivamente las mujeres, como dicen en los pueblos, allá en la cocina y teniendo chiquillos y ruede la bola lo demás; en este momento ya no son las cosas así, ya están cambiando y yo digo que es muy bueno, muy importante que las chicas aprendan a vivir de una manera más digna porque de pronto esos son los problemas que generaban algunas conductas culturales, una marginación tremenda como si fueras un ser inútil en el mundo, más que para hacer tortillas y traer chiquillos cuando tus capacidades te pueden dar para mucho más, entonces creo que eso no es correcto, no es bueno y no se vale; en este momento veo a las chicas jóvenes estudiando, formándose, están teniendo una capacidad diferente y están teniendo esa posibilidad de ir más allá”.
Es tiempo de mujeres
Desde su perspectiva, el eslogan “es tiempo de mujeres”, que ha ganado gran relevancia en los círculos gubernamentales de Michoacán, no pasa de ser una estrategia oportunista. “Yo soy de la opinión de que siempre es tiempo de mujeres, cuando la mujer sabe que debe aprovechar las cosas, las aprovecha; efectivamente me suena muy oportunista el tema y de hecho también ha generado ciertos tipos de conflictos en las comunidades porque no todo mundo estará contento con las decisiones que se están tomando”.
Señaló que persisten profundos rezagos en las comunidades, por lo que vislumbra un reto enorme especialmente para las mujeres jóvenes que se forman como abogadas, quienes deberán tener “la claridad de hacia dónde deben dirigir el trabajo que ellas deben hacer en favor de las comunidades indígenas, creo que por ahí es por donde tienen que darse las cosas de la mejor manera para que de verdad funcionen hacia lo que se pretende”.
Autogobiernos en Michoacán
Para Nana Rocío, los procesos de autodeterminación y autogobierno emprendidos por algunas comunidades indígenas de Michoacán han surgido desde el error, pues en la práctica han sido impuestos por actores políticos con intereses personales ajenos al bienestar de los pueblos.
“Realmente (los procesos de autogobierno) no han sido por una decisión verdaderamente propia, creo que el caso que se dio en Cherán fue muy excepcional, lo menciono porque me tocó vivirlo con mi marido todavía en su momento las partes álgidas del movimiento, que fue tan fuerte y grave; llevó a que la gente tomara determinaciones muy fuertes y no quedaba de otra, pero en la forma en que actualmente se van dando estos autogobiernos que están dirigidos incluso por organizaciones políticas que ni siquiera son parte de las comunidades sino que también van e imponen criterios, se está viendo que no está dando ningún resultado, no es tampoco la panacea”.
Estimó que todo movimiento que aspire al autogobierno, si no nace desde el interior de la propia comunidad, de su cultura y sus creencias, tiene pocas posibilidades de prosperar.
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